¿La vuelta del nacional catolicismo?

Posted: diciembre 14th, 2012 | Author: | Filed under: Bitácora, Reflexión sobre la actualidad educativa y política | Tags: , , , , | No Comments »

En los primeros días de diciembre de 2012 un señor Ministro de Educación llamado José Ignacio Wert, palabra que en alemán significa “valor”, ha tenido la osadía, que no el valor moral, de plantear un proyecto de ley denominado LOMCE que vuelve a los mismos principios de la escuela franquista del nacionalcatolicismo: unidad uniformizadora, segregación por razón de dinero y género, privilegios inadmisibles para la Iglesia católica y mercantilización general del derecho a la educación. Y uno se pregunta asombrado si estamos retrocediendo en el tiempo o es que los políticos del PP ya no viven en el presente sino que están anclados en el pasado más reaccionario de nuestro país.

Me interesa destacar solamente un punto de enorme retroceso en este proyecto de ley educativa. Me refiero a la alternativa que han impuesto los obispos en la enseñanza pública de una alternativa en 4º de la ESO a la religión y moral católica. Sus eminencias episcopales, no contentas con que la religión católica esté presente en todas las etapas y en todos los cursos de la Primaria y de Secundaria, han conseguido que el monaguillo del MEC haya introducido la alternativa de los “Valores éticos” como opción obligatoria y evaluable para todos los que no desean asistir a la clase de religión. Para los que llevamos años militando en organizaciones laicistas y estamos convencidos de que la laicidad es la única salida posible al hecho multicultural de nuestro país, es un gravísimo error y una injerencia inadmisible de la jerarquía católica en un Estado aconfesional y laico como el español.

Más allá de las posiciones morales y religiosas que cada cual pueda sostener, lo que es intolerable es que se cree una obligación jurídica y una prescripción curricular en torno valores éticos para aquellos alumnos que optan por no recibir enseñanza de religión y moral católica. Esta normativa es totalmente errónea desde varios puntos de vista.

En primer lugar, desde la filosofía moral que preconiza una formación ética común para todos los seres humanos basada en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En ese código ético universalizable se encuentra ya un patrimonio común para todos los seres humanos, basado en la igual dignidad, en su racionalidad y en sus derechos y libertades fundamentales. La religión no se debe oponer bajo ningún concepto a esa fuente universal de moralidad y de dignidad humana; por eso, filosóficamente es un error la posición sostenida por el episcopado español en ese punto.

En segundo lugar, desde el punto de vista pedagógico es otro error configurar en el ámbito educativo dos grupos de alumnos que reciben valores morales distintos y en muchas ocasiones contrapuestos. Los profesores de religión y moral católica están en la educación pública gracias a un nombramiento episcopal y realizan según la Iglesia católica una “missio canonica”, aunque les paga el Estado. Es decir, su status es bastante especial desde todos los puntos de vista. No tienen libertad de cátedra, tienen que adoctrinar al alumnado, deben catequizarlo y están obligados a seguir la doctrina oficial de la Iglesia; de lo contrario, como se ha visto en numerosos casos, pueden ver rescindidos sus contratos laborales, ya que no son funcionarios públicos. Por lo tanto, enseñan en sus clases de moral católica unos valores morales que en muchos casos son incompatibles con la libertad exigida en los Derechos Humanos.

Por último y yendo al fondo de este problema que es político y jurídico, cabe preguntarse por qué se mantiene la clase de religión en su versión confesional en las escuelas e institutos públicos de toda España cuando nuestro ordenamiento constitucional afirma que el Estado en España es aconfesional. En una sociedad multicultural como la española, en la que existe un pluralismo cultural, moral y religioso en las aulas y fuera de ellas, es ya hora de que se revisen los Acuerdos entre el Estado español y el Estado Vaticano y no se siga considerando el status de la asignatura de Religión católica como equivalente a las asignaturas fundamentales del curriculum, porque sencillamente no lo es; además, esos Acuerdos de 1979 son un claro ejemplo del mantenimiento de ciertos privilegios para la Iglesia católica, algo que es contrario al espíritu y a la letra de la Constitución (Artículo 16.3).

Luis María Cifuentes, Catedrático de Filosofía


Martha Nussbaum, Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012

Posted: mayo 18th, 2012 | Author: | Filed under: Bitácora | Tags: , , | No Comments »

La concesión del Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 2012 a la filósofa neoyorquina Martha Nussbaum es una de las mejores noticias culturales de este año, tan poco propicio a que la cultura y la investigación se vea valorada y tratada como se merece por parte de la política. Los intereses de esta filósofa se centran en particular en la filosofía antigua, la filosofía política, la filosofía del derecho y la ética.

Es imposible resumir en pocas líneas la intensa vida personal y la densa trayectoria profesional de una mujer que tanto y tan bien ha escrito sobre la filosofía y sobre la cultura griega y latina; pero no solamente se ha preocupado del pasado cultural grecolatino, sino que en los últimos años ha mostrado una especial sensibilidad ante las graves desigualdades que impiden a muchos seres humanos, y sobre todo a las mujeres, disfrutar de una vida humana digna, una vida humana a la altura de unos derechos humanos que están lejos de cumplirse. Además, ha sabido mostrar en muchos foros de muchos lugares del mundo su argumentada defensa de la presencia de las Humanidades en la sociedad y en la educación de los Estados Unidos y ello ha sido una de sus preocupaciones intelectuales más intensas.

Nacida en Nueva York (1947) en el seno de una familia acomodada, su padre era un conocido abogado de Filadelfia, y ya de joven se interesó por el Teatro y las Artes Clásicas, estudiando dichas materias en la Universidad de Nueva York; pero gradualmente se fue decantando hacia la Filosofìa, acabando sus estudios universitarios en la Universidad de Harvard en 1972. Y ha sido en la Filosofìa griega y romana donde comenzó a profundizar en temas relacionados no solamente con el pensamiento, sino también en conexión con la literatura clásica, sobre todo con la tragedia. Así, su libro “La fragilidad del bien” traducido al castellano en 1995, constituye uno de los mejores estudios de filosofìa moral de las últimas décadas, pues en él analiza con una gran agudeza y con una base textual sólida cuáles son las relaciones entre el bien como núcleo filosófico de la filosofía clásica griega y la bondad de algunos grandes personajes de la tragedia griega.

Los títulos de sus numerosos libros dan cuenta de la compleja red de relaciones conceptuales que la profesora M.Nussbaum ha ido tejiendo entre la filosofìa clásica grecolatina y la actual filosofía moral, jurídica y política. Entre sus autores preferidos hay dos que juegan un papel central en todas sus investigaciones: Aristóteles y J.Stuart Mill. Su compromiso con los derechos de los humanos más vulnerables y de las mujeres en particular, le ha permitido polemizar con muchos autores que no valoran suficientemente la importancia de las emociones y de los sentimientos en la elaboración de nuestra identidad moral. De ahí, que uno de sus últimos libros “El ocultamiento de lo humano” (2006) lleve por subtítulo “Repugnancia, vergüenza y ley”, porque habla de sentimientos cuya vigencia es esencial para entender las ambigüedades y ambivalencias de la sociedad liberal y democrática en que vivimos los occidentales.

El mejor modo de rendir un homenaje a esta ilustre filósofa es leer con mucha atención todos sus libros, pero mientras tanto, en una sociedad sumida en una crisis moral tan grave como la actual, habrá que atender a su reclamación de una sociedad basada en otros parámetros morales. Como ella misma escribe hacia el final del libro antes citado de “El ocultamiento de lo humano” (2006) la sociedad liberal debe desarrollar una serie de capacidades que realmente nos humanizan. Y para decirlo con sus propias palabras: la capacidad de disfrutar de relaciones de interdependencia, en vez de las de dominación; la capacidad de reconocer el carácter de seres incompletos, animales y mortales, de uno mismo y de los demás. A través de la educación pública y de la creación general de instituciones públicas y de una cultura pública, la sociedad puede hacer mucho por alentar estas capacidades y desalentar las que llevan a relaciones sociales desiguales y jerárquicas.

Luis María Cifuentes


Memoria de Actividades SEPFI · 2011

Posted: febrero 1st, 2012 | Author: | Filed under: Bitácora | Tags: , , , , | No Comments »
La Memoria Anual de Actividades de la SEPFI recoge y ordena por orden cronológico un parte  del conjunto de actuaciones que la Sociedad ha llevado a cabo a lo largo de 2011. En ella se destaca sobre todo la participación de los miembros de la Junta Directiva en Cursos, Seminarios y Congresos de Filosofía, tanto nacionales como internacionales. Además de la participación en Congresos Internacionales en 2011, hay que señalar que la SEPFI ha sido la organizadora principal del Curso de Verano de la Universidad de Zaragoza celebrado en en el Centro Cultural Buñuel de Calanda (Teruel) , cuyas actas serán publicadas próximamente por la Fundación Mindán Manero. Otra actividad que merece reseñarse también ha sido el II Seminario sobre Derechos Humanos celebrado en el IUCE de la Universidad Autónoma de Madrid que ha sido organizado por la SEPFI en colaboración con Aministía Internacional y que tendrá continuidad en los próximos años.

Además de este tipo de actividades académicas, la labor anual más destacada de la SEPFI es la edición de los tres números de la revista PAIDEIA en la que se ofrece a todo el profesorado de Filosofìa español e iberoamericano la posibilidad de exponer sus investigaciones sobre Filosofìa y sobre didáctica filosófica. Por otro lado, la renovación de la web de la SEPFI y la creación de este Blog denominado IBERSOFIA son proyectos que se han iniciado ya en 2011 y que se consolidarán en los próximos meses.

Consulta aquí la Memoria de Actividades SEPFI · 2011

“El genio maligno cartesiano”

Posted: enero 23rd, 2012 | Author: | Filed under: Bitácora | Tags: , , , | No Comments »

He escuchado a un compañero que cuando a los alumnos de 2º de bachillerato se les explica la hipótesis cartesiana del genio maligno, surge en ellos cierto desconcierto. Piensan que ese razonamiento de Descartes no deja de ser una ingenuidad.
Sin embargo, si profundizamos en el tema, vemos que no iba Descartes muy descaminado. La vida es un contínuo desengaño. El desengaño de “los reyes magos”, el del amor platónico de la adolescencia, el de la pérdida de los amigos del colegio al llegar a la universidad, el de la traición de un amigo, las crisis en el matrimonio, la muerte de ese ser querido, el despido en el peor momento, etc.
Pero y si llevamos esto del desengaño a un nivel más global, podríamos hablar de: el desengaño de “la democracia como gobierno del pueblo”, el desengaño de los bancos como lugares donde el dinero crece, el desengaño de ver a los políticos en el banquillo de los acusados, el desengaño de la crisis de la sociedad del bienestar, etc.
Como vemos no iba tan descaminado Descartes.
Si en la década de los 80 asistimos a la muerte de la ideología marxista. ¿Quizá estemos asistiendo a la muerte de “la otra gran ideología”? ¿A la muerte del capitalismo?

Pregunto entonces:
¿Esta crisis es sólo económica? ¿O es algo más? Quizá la crisis de la economía sea el detonante de una “gran insatisfacción”, de un gran desengaño…
Manolo


La comunidad filosófica “Ibersofía”

Posted: enero 10th, 2012 | Author: | Filed under: Bitácora | Tags: , , , , , , , | 4 Comments »

En el año 2009 surgió en la SEPFI la idea de crear una comunidad filosófica iberoamericana tras el fracaso anterior de EUROSOPHIA. El objetivo fundamental de esta iniciativa fue crear una red de comunicación filosófica cuya base sólida radica en las dos lenguas que todas las naciones iberoamericanas compartimos: el portugués y el español. La distancia geográfica ya no es un obstáculo insalvable, pues con las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación todos los docentes de Filosofía de Europa y América podemos fácilmente crear una red virtual casi instantánea de comunicación filosófica en español y en portugués.

¿Cuáles son los ejes de intercambio y de reflexión filosófica que podrían inicialmente constituir el tema central de nuestra red virtual? La SEPFI, desde su fundación en 1979, siempre ha mostrado un especial interés en la didáctica de la Filosofía y en la innovación de los métodos de enseñanza y aprendizaje de la Filosofía, sobre todo en las aulas de Secundaria. Concretamente la labor de la SEPFI durante muchos años ha sido relevante en la organización de Congresos, Seminario y Encuentros nacionales e internacionales sobre la enseñanza de la Filosofía a los adolescentes. En los últimos años, la SEPFI ha reforzado ese objetivo al conectar con la UNESCO y sus publicaciones sobre la necesidad de enseñar filosofía a los jóvenes en todos los sistemas educativos del mundo.

Un segundo eje temático de esta nueva red virtual sería, según la propuesta de la SEPFI, el enfoque de una nueva ética intercultural, universalizable, de carácter cívico y laico, en el que las aportaciones de los docentes de Iberoamérica podrían ser especialmente útiles y novedosas, pues ayudarían a la configuración de un nuevo modo de comprender las relaciones entre la antropología, la ética y los derechos humanos. En un mundo globalizado la visión eurocéntrica de la filosofía y de la ética pierde su centralidad y permite a los docentes europeos adoptar un enfoque realmente universal sobre los problemas humanos que son de carácter intercultural o transcultural.